万物莫逃乎数
天地万物皆有其生数和终数。孔子亦曰：“道之行废，系乎天数。”
天文、历算、地理、卦画、支干、五音六律等中国传统文化之易学核心，其所有理论涵盖及应用，全部包含在以下五个方面：先天八卦，后天八卦，河图，洛书，干支。并且，天地间所有关于“数”（包括生数、成数、运数、变数、具体数字）的奥妙，都囊括其中，无所遗漏！即便是孔子所说的“天数”，也不例外。（注彩票出数方法皆在其中，一览无余。）
先天八卦与后天八卦
先、后天八卦的排列图序，常为人所忽略。二图之不同排序，其间藏有天地间造化之窍。不识先天、后天卦图之奥妙，则不见造化之妙。
《易传》中一句“乾坤其易之门邪”（《易，系辞下》），凿透《易》之鸿蒙。而其中之奥妙，北宋邵雍更是管中窥豹，一言以蔽之——“乾统三男于东北，坤统三女于西南。”句中之奥义，直达天根，尽泄“一窍通而窍窍通”之天地人三才诀窍。难怪《周易折中》说：“坤统三女于西南二句，可敝图之全义。”可谓是，字字真切，声彻肺腑！
此外，《易，说卦传》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”（注：句中卦顺序很重要）以及古人所说“顺则凡，逆则仙，只在其中颠倒颠”的后天返先天之理，也是理解两图必通之门径。
若果能通达以上三途，则先、后天卦图的奥妙，将迎刃而解，并能尽晓理数之根源。
河图与洛书
河、洛永远是立体对待的。
天不爱道，地不爱宝，河出马图，洛出龟书，图书为天地之大文章也。天以光气昭烁于三辰，地以精华流衍为五行，居其聪明，发其神智，惟通河洛，方得万法之权舆。
一切算术，皆取法于河图洛书。
河图与洛书体用连通，相得益彰。若河图不能与洛书通，则卦不能与数合，是为不通也。
昔黄帝臣隶首作九数，勾股其一。勾股窥天测地，其用至博，以御高深远近。天文、历算、先天八卦、后天八卦，河图、洛书等，皆与勾股相联贯（见《周髀算经》）。
《周髀算经》曰：“数之法，出于圆方。”天圆地方，故而天、地出数。
河图十位，天地之体数也；洛书九位（九宫图），天地之用数也。一切声律数理，用律法度及干支纳音，无一不出于此。（其中，纳音又生于声律数。尤其需要注意的是：勾股、声律皆以土为用）。
五行从气，气为后天；五声从数，数为先天。声自河图出。河图中，五、十官声不变，二、七火变为四、九金，四、九金变为三、八木，一、六水变为二、七火，三、八木变为一、六水，则左旋为宫商角徵羽，右旋为羽徵角商宫。并由此，数之生、成宛转而现。
至伟哉！
干支
先天、后天八卦，河图，洛书与干支皆相连贯。前者依靠后者为主体，来完成中通人事的功能，后者通过前者来实现“万物莫逃乎数”的规律结论。其中，干支的玄数、纳音及其取数均来自于河洛。
汉代《律历志》云：“天之中数五，五为声……地之中数六，六为律。”唐一行《历本议》云：“天数中于五，地数中于六，合二中以通律历。……天数终于九，地数终于十，合二终以纪闰余。”天有五音所以司日，地有六律所以司辰。 数始于一而终于九，乃为数之用也。
五、六为天地之中数，万物皆叩其两端而执其中。彩票中的几种主要方式——双色球、六合彩，五加一，等等，皆不离其中。此间道理均出自“天人相应”并老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”之理。
人和
余学易有年，古今诸儒之说，几近遍观。
易道渊洋，包罗众义，随得一隙而人，皆能宛转关通有所阐发。但如今，放眼望去，古今言易者，多如在梦中。明代大儒来知德，一语振聋发聩：易道已亡，二千年已长夜。心虽不敢尽同，但亦有同声相应之情识。
传统与现代要平衡，精神的高度要一致。在此前提下，若能坚持务实性和前瞻性的原则，做到古为今用，并保持实证精神和严谨的治学态度，则会迅速窥其堂奥。
这是唯一的正途。
而登途之前所必须要做到的是——精神返祖。只有精神上的古、今高度统一，才是真正的“人和”。除却这个准则而言易，必会伤及易学人文精神，并产生夜郎回归、不自信、狭隘等情状。如是之后果，不论动机多纯，曲调多高，都会因为不合时宜而上演“知其不可而为之”的尴尬。
人要在多元化的选择中把握自己，一时的迷乱或慌张，并不可怕，最主要的是要找对方向和准则，这样才具备获得幸福和通达的能力。没有准则的内心，是一种灾难。并且，只有在这个准则中，才能营造学术自由的氛围，形成更多的思想库。
传承
余之传承，多得于先人的净相灌顶。
本文开天地之玄关，见圣人之精蕴，寻讨本原，说透天理。
文中所言五类天根，虽根极领要，妙义环生，但皆稍启智门，有颖悟之人亦自能顺流而下。
其中真髓，非我笔下不传，乃因个人之学养，心态，境界，基础，动机等，皆是学易之先机，不可无视。茫茫大干，可遇而可传者，寥若寒星，更何况“传非其人，漫泄天宝。”尤其是，中国文化之传承，千年以下，“奈何以至精至微之道，传之以至下至浅之人，岂不废绝，为已幸矣。”（林亿等《校正黄帝内经素问序》）
