西方诠释学认为，语言之外再无意义存在，连宇宙都是上帝在语言中创造的。《圣经》上讲，“上帝说，要有光，便有了光；要有天空、陆地、
海洋，便有了一切；最后上帝说要有人，便有了亚当与夏娃。”中国文化则稍有不同。《易经》认为象为本，物生而有象，象而有滋，滋而后有数，数
而后有言。老子讲“智者不言，言者不知”，庄子讲卮言、重言、寓言、体言。但是，老子曾讲过，“多言数穷，不如守中”，民间也有“病从口入，
祸从口出”的谚语，那么《易经》是如何看待“言语”问题的呢？
慎言避祸
“乱之所生也，则言语以为阶。”气这是《系辞》中的一句话，用来解释节卦初九爻辞“不出户庭，无咎”，意思是，祸乱的产生是言语所导致的。
此外，《象传》对颐卦进行解释时说，罗君子以慎言语，节饮食”，把语言和饮食置于了同样的高度。
《系辞》中还有一段话对上述观点进行了进一步的阐述：“君子居其室”出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里
之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不
慎乎？”意思是说，君子居于自己的室内，日出善言，千里之外的人都响应，应，况且近处呢！君子居于自己的室内，口出不善之言，千里之外的人都违抗，况且近处呢！言语出于身，影响于民，行动发生在近处，而显现于远处。言行，这是君子人生的门枢和弩机，是很关键的。枢机在发动时，主宰着荣辱的变化。言行，君子是可以用它来惊动天地的，怎可不慎重呢？
这里说的都是言行要谨慎的问题。主要阐述了善言与不善之言对于君子本身荣辱的影响和关系。为人处世，心须言行适当。语言可以表达我们的思想，行为可以实现我们的理想。古代贤哲把言语和行为作为道德修养的重要方面，讲究善言善行。对此，思想家桓谭说：“夫言行在于美善，不在于众多。‘出一美言善行，而天下从之，或见一恶意丑事而万民违，可不慎乎！”（《新论·言体》）
适当的言语和行为是如此重要，竟然能与君子的名誉和事业联系起来。人生在世，应做到言必信，行为果，言有善，行有德。这是君子立身的根本，也是创建属于自己的伟大事功的重要前提。言语和行为就像一个人的脸。既然我们每天都爱护、清洁我们的脸，让它保持清洁美好的状态，那么我们就更应该经常注意对言语和行为进行修饰、养护，彰显善、远离恶，力求使自己永远为善。
人们常说，“言为心声”。语言可以表达出我们的思想，若是出言不逊，言语狂放不羁，往往会祸从口出。所谓“君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成”，不当的语言所造成的后果真是不堪设想。相反，若能很好地运用语言，发挥出语言的作用，确实也会收到良好的效果。凡事都要讲个度，要始终坚持适度的原则，做到无偏无不及。这样，面对社会人生纷繁复杂的事情时，才会得心应手，游刃有余。
让我们看一则历史故事。
杨修是三国时的名人，博学能文，机智过人，是曹操丞相府仓曹主簿。但由于他时常卖弄自己的小聪明，话语又不谨慎，聪明反被聪明误，最终惹怒了曹操，为自己招来了杀身之祸。一次，曹操下令修造一所花园。完工之后，曹操前去视察，视察完毕，就在门上写了一个“活”字。工匠们都不知道是什么意思。杨修告诉他们：
