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周文王站在一个君王的角度，研究人类社会政治、经济、文化、军事等等诸方面而概括出的社会发展规律，并且以象理的方式表述出来，就形成了《易》曰：大易。
大易诠释在万物生长和循环的基础上，则衍生了中国大易学的核心基础方法——类象。
《易 系辞传》》日：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”大易以为“类”，就是类比的意思。前面所用的仰、俯、观、近取、远取等动词，都是为法天地而用的，也就是为形象天地而用的，大易强调的都是比拟附象，即类象。
大易经典《易 系辞传》日：“天下同归而殊途，一致而百虑。”同归，说明事物发展的终极规律是不变的；殊途，就是事物发展的过程（同归）可以有多元化的表现形式，大易可以有多种的类象表述。
大易这种表述的具体落实，就是“形而下者谓之器”的体现。在“类象”观念的长期应用中，（自秦以来）大易逐渐形成了自给自足的自然小宇宙，同时也形成了中国传统文化中重要的天人合一、天人相应的思想。
这些思想的形成，就是“形而上”见道的理论途径。
大易诠释人类历史在自然的增递中，政治、经济、医学与文化秩序等等，时而欣欣向荣，时而衰落凋零；这种新旧的交替，就是一种时序的循环。一如罗贯中论政时所谓“天下合久必分，分久必合”，叶燮论诗之“自宋以后之诗，不过花开而谢，谢而复开。”这里潜在说明的都是一个问题历史的发展在能量守恒的规则下的不停的代谢。大易诠释就像人类历史舞台一样，你方唱罢我登场，如此循环代谢不已。同时，历史和世界也需要这样的代谢。
大易诠释为世界发展中的种种代谢过程，时时刻刻都在我们的生活中体现，正如天籁之音一样，既遥远又接近，与我们须臾不离。这种贯穿于人类社会发展过程中的循环规则，成为了人们捕捉和探求事物发展规律的依据，从而导致了中华民族对事物的判断方法——类象法的产生。
大易的八卦、干支，都是古人仰观天、俯察地之后，在“类象”的比拟过程中产生的。大易诠释所有易学基础的方法运用，都是从类象法开始的。阴阳五行是易学应用的根本，象数成立的首要条件就是取象，三才分立是具体取象的法则。
大易在汉代最得《易势之衣钵者为虞翻，他亦曾说过：“臣闻六经之始莫大阴阳，大易是以伏羲仰天悬象，而建八卦，观变动六爻为六十四，以通神明，以类万物。”（虞翻《上易注二奏》）他所强调的“类万物”，即类象的思维，与老子所倡的“道法自然”相符。
大易的天人相应，就是类象的直接理论结果。老子说大易阐述“人法地”，地球上近百分之七十是水，大易与人体的结构也是这样对应的。《系辞》日：在天成象，在地成形！那么我在这里补充一句话：在人成运。于是，我们明白了，为什么民间有“穷山恶水出刁民”之说。大易诠释这些都是类自然之象，“法自然”的结果。有其外必有其内，有其内也必有其外，内外相应，天人相应。
大易的精髓就是人们常说的“简易”，简就简在这个“类象”的思维方法上。苟子说“善为易者不占”，不占就是具有先见之明。大易诠释这个先见之明的产生，很多就是依据“类象”判断的结果。
大易类象的思维方法“大而无外，小而无内”，既能与整个历史相对应，也能与某个时间点相契合。从古至今，大易在中国文化的思维一直是这种思维在核心主导着。即便是圣人，也是在用人生如理如法的实践印证着这个道理。
大易圣之一的周文王，其命运生来就与“牢”联系在一起。《国语•晋语》记载：太任如厕小解，生下周文王。他的出生地，是“豕牢”，即猪圈式的厕所。后来，周文王被商纣王拘于茭里的国家监狱，以八卦推衍出六十四卦，并以此为指导，终成一代帝王之业。大易诠释 读史的最大效用就是能够使人知古鉴今、知古通今，而要达致这一目的，很多时候要靠类象的思维。周文王在“豕牢”出生，在监牢获得“新生”，这两个“牢”都是他人生的生发之地！这是根据历史事件的进程和发展，通过类象思维所得出的结果。
大易诠释如若以历史事件的进程和发展来比照当下，我们把大易之道与现代文明相传承那就是传统与现代的结合，这也是传承的发展。如果比照思考的结果能够产生进步，那就是创新。传统与时尚的结合就是创新，二者不但能达致和谐，而且还相得益彰。
中国文化的传承需要的就是这种类象思维下的融合。而大易是这文化的总的渊源。
近来，发现有个别人冒充大易公司开展业务，谨防假冒。
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