韩国风水术把大地看作一个有机体，认为大地各部分之间是通过类似于人体的经络学位相贯通的“气”则沿着经络而运行，并聚集于穴位。
20世纪六七十年代以来，海外汉学家或社会人类学者通过田野考察，对中国及东亚的风水思想及习俗信仰展开了多方面的研究，将风水信仰传统视为中国传统知识体系和观念系谱的一部分和中国宗教信仰的组成部分，并借此反思和检验诸如亲属制度、仪式象征等理论范式，甚至作为构建环境伦理学的重要资源。而正是在20世纪70年代，世界上第一个风水学博士学位由韩国人尹弘基在美国获得。
这里特别要提到的是作为韩裔的尹弘基教授。1976年，当时在美国加利福尼亚大学伯克利分校工作的尹弘基，出版了英文版的《韩国堪舆研究——风水的文化与自然之关系》一书。书中内容涉及中国古代的阴阳理论与风水，风水思想的哲学基础，有关风水的地形原则，土壤状况的风水原则，水的风水原则，风的风水原则。其中有些章节介绍了人与自然关系在风水中的物质性，包括风水对住房和市场的影响，风水对城市和部落的影响，风水对植被的影响，人造山脉、人工堤坝、改变水系与风水协调以及农村风俗、水污染、文化景观的风水影响等等。介绍了人与自然关系在风水中的非物质性因素，如风水实践中的愿望表达，风水与道教、儒教、佛教的关系等。书中后面的一些章节，介绍了有关风水的原则和理想吉祥地点的选择，介绍了城市、宅地及墓地风水的选择方法。而这些内容，都是针对韩国的风水情况而言的，从中可见中国风水在韩国的广泛影响。
此外，还要谈到的一点是，作为韩裔的尹弘基先生不仅对韩国本土的风水作了深入的研究，而且还对中国风水的起源等问题作了认真的研究。1980年，他在英文版的《地学杂志》上发表了《风水地理透视》一文，文章论述了风水地理的三个基本概念，即自然景观的想象性（巫术性）、拟人性和脆弱性。从土壤、地形、五方以及穴的吉祥含义等方面论证了中国风水地理起源于黄土高原。1982年，尹弘基又在《地学杂志》上发表了题为《环境循环论——中国早期的风水思想》的文章，作者用图表的方法将郭璞的《葬书》中关于阴阳之气成风成雨的过程概括为“环境循环论”，这表明中国的有机自然观较西方进步得多。
总体来说，在东亚，韩国风水文献最多，水平也比较高。20世纪70年代韩国风水的研究得到了长足发展，到80年代，其风水研究进入了一个兴盛期。韩国风水研究形成了自己独特的风格。他们的研究大多从历史学、地理学的角度出发，同时从民间故事和民歌与风水的角度展开研究的也不在少数。在具体的风水实践中，在农村，阴阳宅风水仍然流行；而在城镇，阳宅风水以方位理气方法为主。
