人名的起源
来源:大易策划作者:大易策划时间:2013-12-23点击:10026
草昧时代，初人浑浑噩噩，无所谓名，故老子说：“无名万物之始，有名万物之母。”人的有名，乃在知识渐萌，人我之间的交际渐密，渐从形体、声音的特征加强认识，这种存留在心坎里的无声符号，可说是名的胚胎。后来人事日繁，群居生活日渐发达，觉得以形体声音的特征为某人默记的标准还不够，便需要立一个显明的符号以与某人，因是名便诞生了。名是“明”的意思，盖用以区别谁某而确定人我的分际，《说文》：“名，自命也，从口夕，夕者冥也，冥不相见，故以口自名。”
按此颇可用为名的起源的说明，本来上古时代人我之间的交际，仅互相认识形体声音便够，但如果在夜晚邂逅，双方面貌看不清楚，便需要“以口自名”，道出一个符号为本人的标记，故名从“口”“夕”会意。
但这种“以口自名”，说出一个符号作为个人的标记，只可当作名的出现的第一个动机。单单由这个动机来促成名的出现，仍是临时性的，它的作用一旦消失，这个名也就被取消了。人家认识你的特征一转移，你的名也变换了。比如你在甲环境，人家认识你的大眼睛，也许“大眼”的名可以通行，乙环境中则另有人的眼睛比你的更大，他才是“大眼”，但乙环境却感觉你高高瘦瘦，才是突出的特征，那么，你的名字马上又变成“高佬”或“瘦佬”，不以此自名，他们的认识便不清楚。可见要构成一个确定性的名，它还需要第二个动机。那是你的独立身份的获得，你感觉需要用一个名来代表你的独立身份。
我们观察古代史，在茹毛饮血，以至牧畜佃渔这个阶段，人过的是以氏族为独立单位的共同生产、平均分配的共产生活，没有私人财产，没有私人权益，没有家庭（血族群婚到族外群婚），此时以本身为范围的“我”的观念未有建立。确定性的代表“我”的私名是不需要的。此时只有氏族是独立单位，把氏族定名作为确定性的标记，倒是需要的，故发于第二个动机，氏族的公名的使用必先于氏族成员的私名，此时的氏族成员与其他氏族的交际，也是袭用公名的。我推想，那时候什么叫做名，什么叫做姓，还没有区别，公名便类似后来的所谓“姓”，故把名的定义拓广，姓就是公名，名则为私名，一直到现代，这么分别还是很合适的，简言之，即姓的使用比名占先了一段颇漫长的时期。
考姓字，从女从生，可知公名的使用，出现于母系氏族社会，还停滞在牧猎经济阶段。很可惜的是，历史是父系社会的产物，为了父权的尊严，不惜抹煞母系事实，古皇有一个叫女娲的，古姓如姬、姚、姜、嬴、姑、嫘、姒……皆从女，保留点滴消息而已。由于我认识到公名的使用比私名占先，在“上古的名号”一章中，对编排在神农氏以前，也即农业经济未兴起以前，那些上古人物，暂且承认他们的公名。
确定性的私名的出现，应该在人类文化与经济生活进入富庶之境，氏族公产已有盈余，氏族成员也私有积蓄，私欲渐旺，占有欲加强，世界也变得不平静了，氏族间的战斗剧烈了，强者的掠夺行为多了，在战斗中造成的男性英雄多了，于是，在氏族社会的群体中，“我”的地位从“我们”中脱颖而出，已告独立。于是，英雄们首先启用私名，接着，拥有私产者也纷纷使用私名。这个时代，就是农业经济自萌芽到繁荣的时代。
考“我”从禾从戈，“私”从禾从“厶”。我用武器“戈”来保卫财产“禾”就是我，我指着“厶”（鼻子的象形），说“禾”是“厶”的就是私。“余”“舍”同为屋子的象形，表示舍是余的财产，余就是舍，舍也属于余。又考“量”是田与田分界限，界是把田分开，置也作疆，表示用弓（武力）来保卫我既得的田产（臺）。从这些文字的往迹中，能看清楚农业时代就是“我”独立出现的时代，“我”需要建立私名。为了权益与个人事业的进展，大家都普遍使用私名了。
促成确定性的私名的建立，尚有第三个动机，那就是起于神秘性的图腾迷信。这种迷信，早在氏族社会中已根深蒂固，它保障子孙蕃衍，生活安泰，进取顺利。它是氏族所共同崇拜，现在由于私欲的扩张，便从团体性的姓图腾中分出独立，成为个人的名图腾。取了图腾名便迷信有神秘的力量在鼓舞他，深信“天将降幅”，“天生德于予”，也使他不敢轻易改动名字。先秦去古不远，部分文献还有这种图腾痕迹的记述，《离骚》是屈原的自叙传，这位大诗人的名字便充满着个人图腾的神秘。其开章便道：
按此颇可用为名的起源的说明，本来上古时代人我之间的交际，仅互相认识形体声音便够，但如果在夜晚邂逅，双方面貌看不清楚，便需要“以口自名”，道出一个符号为本人的标记，故名从“口”“夕”会意。
但这种“以口自名”，说出一个符号作为个人的标记，只可当作名的出现的第一个动机。单单由这个动机来促成名的出现，仍是临时性的，它的作用一旦消失，这个名也就被取消了。人家认识你的特征一转移，你的名也变换了。比如你在甲环境，人家认识你的大眼睛，也许“大眼”的名可以通行，乙环境中则另有人的眼睛比你的更大，他才是“大眼”，但乙环境却感觉你高高瘦瘦，才是突出的特征，那么，你的名字马上又变成“高佬”或“瘦佬”，不以此自名，他们的认识便不清楚。可见要构成一个确定性的名，它还需要第二个动机。那是你的独立身份的获得，你感觉需要用一个名来代表你的独立身份。
我们观察古代史，在茹毛饮血，以至牧畜佃渔这个阶段，人过的是以氏族为独立单位的共同生产、平均分配的共产生活，没有私人财产，没有私人权益，没有家庭（血族群婚到族外群婚），此时以本身为范围的“我”的观念未有建立。确定性的代表“我”的私名是不需要的。此时只有氏族是独立单位，把氏族定名作为确定性的标记，倒是需要的，故发于第二个动机，氏族的公名的使用必先于氏族成员的私名，此时的氏族成员与其他氏族的交际，也是袭用公名的。我推想，那时候什么叫做名，什么叫做姓，还没有区别，公名便类似后来的所谓“姓”，故把名的定义拓广，姓就是公名，名则为私名，一直到现代，这么分别还是很合适的，简言之，即姓的使用比名占先了一段颇漫长的时期。
考姓字，从女从生，可知公名的使用，出现于母系氏族社会，还停滞在牧猎经济阶段。很可惜的是，历史是父系社会的产物，为了父权的尊严，不惜抹煞母系事实，古皇有一个叫女娲的，古姓如姬、姚、姜、嬴、姑、嫘、姒……皆从女，保留点滴消息而已。由于我认识到公名的使用比私名占先，在“上古的名号”一章中，对编排在神农氏以前，也即农业经济未兴起以前，那些上古人物，暂且承认他们的公名。
确定性的私名的出现，应该在人类文化与经济生活进入富庶之境，氏族公产已有盈余，氏族成员也私有积蓄，私欲渐旺，占有欲加强，世界也变得不平静了，氏族间的战斗剧烈了，强者的掠夺行为多了，在战斗中造成的男性英雄多了，于是，在氏族社会的群体中，“我”的地位从“我们”中脱颖而出，已告独立。于是，英雄们首先启用私名，接着，拥有私产者也纷纷使用私名。这个时代，就是农业经济自萌芽到繁荣的时代。
考“我”从禾从戈，“私”从禾从“厶”。我用武器“戈”来保卫财产“禾”就是我，我指着“厶”（鼻子的象形），说“禾”是“厶”的就是私。“余”“舍”同为屋子的象形，表示舍是余的财产，余就是舍，舍也属于余。又考“量”是田与田分界限，界是把田分开，置也作疆，表示用弓（武力）来保卫我既得的田产（臺）。从这些文字的往迹中，能看清楚农业时代就是“我”独立出现的时代，“我”需要建立私名。为了权益与个人事业的进展，大家都普遍使用私名了。
促成确定性的私名的建立，尚有第三个动机，那就是起于神秘性的图腾迷信。这种迷信，早在氏族社会中已根深蒂固，它保障子孙蕃衍，生活安泰，进取顺利。它是氏族所共同崇拜，现在由于私欲的扩张，便从团体性的姓图腾中分出独立，成为个人的名图腾。取了图腾名便迷信有神秘的力量在鼓舞他，深信“天将降幅”，“天生德于予”，也使他不敢轻易改动名字。先秦去古不远，部分文献还有这种图腾痕迹的记述，《离骚》是屈原的自叙传，这位大诗人的名字便充满着个人图腾的神秘。其开章便道：
“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名，名余曰正则兮，字余日灵均纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”
据闻一多的《离骚解诂》谓：这是说他父亲在他初生那天，灼龟卜兆，其名字乃得于卦兆。“肇锡余以嘉名”，按肇兆古通，在《诗，大雅，生民篇》“后稷肇礼”，《礼记，表记篇》作“兆”，《商颂，烈祖篇》“肇域彼四海”，笺曰：“肇当作兆。”屈氏在《九歌，离世篇》又道：“兆出名曰正则兮，卦发字曰灵均。”更写得明朗了。至“纷吾既有此内美兮”，李玄伯在其《古史新探》中说：这说明古人谓名不仅是符号，且含有实质深义，也即初民所谓“个人图腾”，王逸注谓：“言已之生，内含天地之美气。”甚确。
个人图腾随着其本人的事业发展，会变成其子孙共奉的新氏族图腾，即新建立的姓。故原始的姓名无大区别，也相生相成。
扯得远了，兹收回到本题的小范围，并作简要的结论：
名与姓，初期无大区别。姓为公名，名为私名，最先使用的是公名，慢慢才出现确定性的私名。
名的起源有三个动机，逐步促进，加强了名的确定性。
第一个动机，起于以口自名。
第二个动机，起于我的独立单位建立。
第三个动机，起于个人图腾迷信。
个人图腾随着其本人的事业发展，会变成其子孙共奉的新氏族图腾，即新建立的姓。故原始的姓名无大区别，也相生相成。
扯得远了，兹收回到本题的小范围，并作简要的结论：
名与姓，初期无大区别。姓为公名，名为私名，最先使用的是公名，慢慢才出现确定性的私名。
名的起源有三个动机，逐步促进，加强了名的确定性。
第一个动机，起于以口自名。
第二个动机，起于我的独立单位建立。
第三个动机，起于个人图腾迷信。
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